Quelle: Hamed Abdel-Samad, “Der islamische Faschismus”,

              2014 Droemer Verlag, S.202

So weist Hamed Abdel-Samad darauf hin, dass Sarrazins Erfolg bei den

Deutsch-Deutschen mit dem Erfolg der religiös-nationalistischen Thesen des

türkischen Premierministers Erdogan unter den Deutsch-Türken verglichen

werden kann:

„Viele Islamwissenschaftler hielten Erdogan nach seinem Amtsantritt vor zehn

Jahren für einen moderaten Islamisten. Ich konnte diesen Begriff nie akzep-

tieren, denn Islamismus und moderat schließen sich meines Erachtens aus.

Ein Islamist strebt nach Macht, grenzt alle Andersdenkenden aus und glaubt an

eine hermetisch geschlossene Identität, die allen anderen Identitäten überlegen

ist. Man hoffte, dass die politischen und wirtschaftlichen Realitäten Erdogan zu

Pragmatismus zwingen würden. Aber ein Islamist gibt sich nur so lange

moderat und versöhnlich, solange er die Macht nicht hat. Kaum hat er die

Zügel fest in der Hand, fällt die Maske.

Erdogan versucht nicht nur, die Politik und Wirtschaft des Landes zu bestim-

men (das wäre eigentlich seine Aufgabe), sondern er will die Gesellschaft

umerziehen. Er baut neue Städte und will die sozialen und moralischen

Verhältnisse in diesen Städten kontrollieren. Er will bestimmen, wer wo wohnt

und wer wen küsst. Er geht brutal gegen Demonstranten vor, bezeichnet sie als

Ungläubige und Banditen. Erl lässt Journalisten verhaften, die seine Pläne und

seinen Führungsstil kritisieren. Nirgendwo auf der Welt sitzen so viele Journa-

listen im Gefängnis wie in der Türkei. 76 an der Zahl. Das sind mehr als im Iran,

in Nordkorea oder Russland! Tausende Aktivisten und Intellektuelle sind eben-

falls in Haft. Manchen von ihnen wird vorgeworfen, Mitglied einer Terrororgani-

sation zu sein, obwohl sie nur einen Erdogan-kritischen Artikel geschrieben

Auch über die Landesgrenzen hinaus versucht Erdogan, Einfluss auf Aus-

landstürken zu nehmen. Der tosende Applaus, den Sarrazin Ende September

2010 im Münchner Literaturhaus erntete, entstammt der gleichen Quelle wie

der Jubel, mit dem Erdogan Ende Februar 2008 in der Köln-Arena gefeiert

wurde.

Wie ein Heilsbringer, ein Identitätsstifter wurde der türkische Regierungschef

empfangen. Vor allem die Generation achtzehn plus ist von Erdogan begeistert

und nimmt seine belehrenden Empfehlungen dankend an. Die meisten dieser

jungen Menschen sind in Deutschland geboren, haben deutsche Schulen

besucht und sehen Deutschland als Lebensmittelpunkt – und fühlen sich zum

Teil dennoch fremd hier. Sie regen sich über das Image-Problem des Islam und

über die Haltung vieler Deutscher zu Türkischstämmigen auf.  Erdogan ist für

sie so etwas wie eine Rückversicherung. Wenn sie hier schon nicht willkom-

Auch wenn viele der Jubelnden keine Islamisten waren, sahen sie Erdogan und

seine AKP als Hoffnung, dass Islam und Demokratie einander nicht ausschlies-

sen. Doch in ihrer Euphorie übersahen sie die totalitären Züge von Erdogan

und seiner Regierung. Heute ist die Türkei kein Beispiel mehr für eine gelung-

ene Hochzeit von Islam und Demokratie, sondern sie ist eine Heimat geworden

für eine Light-Version des islamischen Faschismus! Mit großem Potenzial für

An den Reaktionen junger Muslime in Deutschland auf die jüngsten Korrup-

tionsvorwürfe gegen die Erdogan-Regierung kann man den Unterschied

zwischen einem moderaten und einem Hardcore-Islamisten erkennen.

Der moderater Islamist glaubt, eine westliche Verschwörung stecke dahinter.

Der Salafist und der Dschihadist glaubt, die Schwierigkeiten seien eine Strafe

Gottes, weil Erdogan die Scharia nicht eingeführt hat und in seinem Staat

Alkohol und Prostitution (noch) nicht (gänzlich) verboten sind …“