“Ich fühlte mich zu einer Diskussionsgruppe hingezogen, die sich im Gemein-

dezentrum in der Nähe meiner Schule traf. Hier waren junge Muslime, die mit

dem intellektuellen Niveau der Madrassahs unzufrieden waren und die wie ich

tieferes religiöses Wissen suchten – sie wollten das Beispiel des Propheten

Mohammed wirklich verstehen, um besser in seine Fußstapfen treten zu

können. Sie hatten das Gefühl, dass der Islam mehr sein sollte als eine

religiöse Pflichterfüllung, die man mehrmals pro Woche vollzog. Sie wollten

sich in eine genauestens festgelegte Lebensweise vertiefen, wollten Leiden-

schaft, ständiges inneres Streben: Islam im Sinne von „Hingabe“.

Eine Gruppe junger Männer aus Pakistan und Somalia organisierte wöchent-

liche islamische Diskussionsrunden in Englisch, um über solche Fragen zu

sprechen. Diese Debatten waren etwas ganz anderes als die Predigten in der

Moschee, wo oft nur alte Texte auf arabisch rezitiert wurden. Die Vortragenden

bei unseren Jugenddebatten redeten über das Verhältnis von Mann und Frau,

Muslimen und Nichtmuslimen, Islam und Christentum. Die Vorträge waren

lebendig und klug und außerdem viel mehr auf unser Leben bezogen als die

Die Zuhörer waren meist intelligente, tiefgläubige ältere Studenten – und

anders als in den Koranschulen, wo die Kinder von den Eltern genötigt wurden

Wir waren anders als die passiven Gläubigen alter Schule, für die Islam ein

paar Regeln und mehr oder weniger fromm befolgte Rituale bedeutete. Sie

vermischten den Koran mit Stammesgebräuchen und dem magischen Glauben

an Amulette und Geister. Wir waren ein Stoßtrupp Gottes. Der Islam, den wir in

uns aufnahmen, basierte auf dem harten, grundlegenden Glauben der Denker,

die den ursprünglichen Islam des Propheten Mohammed und seiner Schüler

aus dem siebten Jahrhundert wiederbeleben wollten. Wir beabsichtigten,

wieder nach der alten Art und Weise zu leben, und zwar in jeder Hinsicht. Wir

lernten nicht nur einfach einen Text auswendig: Wir diskutierten über seine

Wir lasen Hasan al-Banna, der die Gesellschaft der Muslimbrüder als Gegen-

bewegung zum Aufkommen westlicher Ideen in den islamischen Ländern

gegründet und sich für die Rückkehr zum Islam des Propheten eingesetzt

hatte. Wir lasen auch Syyid Qutb, einen anderen Ägypter, der sagte, predigen

sei nicht genug – wir müßten eine Revolution ins Leben rufen und Gottes Reich

auf Erden errichten. Wir begeisterten uns für neue Bewegungen wie Akhwan

(Bruderschaft) und Tauhid (den Rechten Weg), kleine Gruppen, die wie wir aus

wahren Gläubigen bestanden.

Das war der wahre Islam, die Rückkehr zur Reinheit des Propheten. Alle waren

überzeugt, dass es einen weltweiten Kreuzzug zur Auslöschung des Islam gab,

geführt von den Juden und dem gottlosen Westen. Wir mußten den Islam ver-

teidigen und wollten uns dazu am Dschihad beteiligen. Der Begriff Dschihad

hat viele verschiedene Bedeutungen. Er kann aussagen, dass der Glaube finan-

zieller Unterstützung bedarf oder dass etwas zur Bekehrung Ungläubiger unter-

nommen werden sollte. Er kann aber auch Gewalt bedeuten; der gewaltsame

Wie würden wir kämpfen? Einige waren der Meinung, das wichtigste Ziel sei

die Predigt: den Islam bei den Nichtmuslimen zu verbreiten, die passiven

Muslime wachzurütteln und zum wahren, reinen Glauben zu führen. Mehrere

junge Männer verließen die Gruppe, gingen nach Ägypten und wurden dort

Mitglieder der ursprünglichen Muslimbruderschaft. Andere erhielten Stipendien

von verschiedenen durch Saudis finanzierte Gruppen und besuchten Koran-

schulen in Medina in Saudi-Arabien. (...)

Im Debattierzentrum gab es lange Diskussionen über das richtige Verhalten im

Alltag. Es gab so viele Regeln, die bis ins kleinste Detail ausgeführt waren, und

so viele Autoritäten, die sich dazu geäußert hatten. Wahre Muslima sollen ihren

Körper selbst vor einem Blinden verhüllen, auch im eigenen Haus. Sie haben

kein Recht, in der Mitte der Straße zu gehen. Ihnen ist nicht erlaubt, ohne

Erlaubnis aus dem Haus ihres Vaters auszuziehen.

Ich fand es bemerkenswert, dass so viele geachtete muslimische Denker sich

ausführlich mit der Frage beschäftigt hatten, wieviel weibliche Haut sichtbar

sein darf, ohne dass Chaos im Land ausbricht. Natürlich waren sich fast alle

einig, dass ein Mädchen, sobald es die Pupertät erreicht hatte, in Gegenwart

von Männern, die nicht unmittelbar zur Familie gehörten, seinen Körper voll-

ständig bedecken mußte, ausgenommen waren nur Gesicht und Hände. Das

galt auch, wenn es das Haus  verläßt. Denn die nackte Haut würde, selbst wenn

es die Frau nicht beabsichtigte, bei Männern eine unkontrollierbare Raserei

sexueller Erregung auslösen. Allerdings ging die Meinung der muslimischen

Vordenker bei der Frage auseinander, welche Teile des Gesichts und der

Hände so betörend sind, dass sie komplett bedeckt werden müssen.

Manche Gelehrte vertraten die Ansicht, die Augen einer Frau seien die stärkste

Quelle sexueller Provokation: Wenn es im Koran heißt, Frauen sollten den

Blick senken, bedeute das, sie sollten ihre Augen bedecken. Eine andere Denk-

schule kam zu dem Ergebnis, dass der blosse Anblick weiblicher Lippen (vor

allem voller Lippen, die fest und jung waren) einen Mann in sexueller Erregung

versetze, die zu seinem Untergang führen könnte. Wieder eine andere Gruppe

befasste sich über Seiten hinweg mit der sinnlichen Rundung des Kinns, einer

hübschen Nase oder langen, schlanken Fingern und der Neigung mancher

Frauen, ihre Hände so zu bewegen, dass sie die Aufmerksamkeit auf ihre Reize

lenken. Und für jede Vorschrift wurde der Prophet zitiert.” 

Quelle: Ayaan Hirsi Ali, “Mein Leben, meine Freiheit”,

             Piper Verlag, Taschenbuchausgabe 2007, S.156ff.