“Mohamed starb und hinterließ den Muslimen den Koran und Zigtausende

Hadithe, die Anweisungen für alle Lebensbereiche enthielten, sogar darüber,

wie ein Muslim sich gottgefällig auf der Toilette benehmen sollte. Doch was er

vergessen hatte, war, ihnen mitzuteilen, wer die Herrschaft nach ihm über-

nehmen solle und welche Legitimation er für die Macht benötige.  Dies führte

wenige Jahre nach seinem Tod zu einer heftigen Auseinandersetzung und zu

Bürgerkriegen unter Muslimen, die mit der Spaltung der Gemeinde in Schia

Unter dem traumatischen Eindruck dieser Spaltung ist der sunnitische Islam

paranoid geworden und entwickelte eine herrscherfreundliche Ideologie, um

Bürgerkriege in der Zukunft zu vermeiden. Diese Ideologie ging so weit, es als

Pflicht jedes Muslims vorzuschreiben, dem Herrscher gehorsam zu sein, egal

Im kollektiven Gedächtnis der Iraner und  in der Poesie scheint Altpersien

immer noch zu leben. In den sunnitischen Staaten dagegen schaffte es der

Islam, die vorislamische Periode als Zeit der Dschahiliya, der Dunkelheit und

Unwissenheit, hinter sich zu lassen.  Nach der Konvertierung zum Islam

übernahmen die Perser zwar die arabische Schrift, behielten aber die eigene

Sprache, was ihnen sowohl einen Zugang zur eigenen Geschichte als auch

zum Arabischen als Sprache der Wissenschaft im Mittelalter verschaffte. Die

ersten Werke, die Perser schrieben, nachdem sie den Islam angenommen

hatten, waren Zarathustra-Schriften und das epische Buch Shahnama, das die

Geschichte alter persischer Könige festhält. Die kulturelle Eigenständigkeit der

Perser schützte sie vor einer Vereinnahmung durch die arabische Sippenkultur

und garantierte eine historische Kontinuität, die im Nahen Osten und vielleicht

sogar weltweit einmalig ist. Die Iraner haben ebenfalls eine starke Bindung an

die islamische Mystik, die einzige Richtung, die das Hadern mit Gott zulässt.

Andererseits deuten die Mystiker die Dinge der Welt so lange um, bis sie

wiederum bei Gott angekommen sind, wie der Iranist Bert Fragner hervorhebt.

Mystische Dichter wie Rumi und Hafez genießen im Iran fast die gleiche

Ein wesentlicher gesellschaftlicher Unterschied zwischen dem Iran und den

meisten anderen islamischen Staaten liegt darin, dass im heutigen Iran die

Bildung von Frauen fortgeschrittener ist. Eine zivile Gesellschaft und ein

ausgeprägtes Öffentlichkeitsbewusstsein unter den Iranern sieht Bert Fragner

als gute Voraussetzung für eine Modernisierung. Auch die Rolle der Literatur

und der Philosophie in der iranischen Gesellschaft ist nicht zu übersehen.

Dieses schafft eine Parallelsprache zur Sprache der Autorität und setzt die

Kein Wunder, dass die Theologie in Iran viel weiter ist als in den sunnitischen

Staaten. Im Jahr 2004 traf ich bei einer Konferenz in Heidelberg den iranischen

Theologen Abdulkarim Soroush, der zwischen der Religion einerseits und dem

Verständnis von Religion andererseit unterscheidet. Das Wissen über Religion

ist laut Soroush nicht heilig und deshalb wie jedes weltliche Wissen nicht nur

kritisier-, sondern auch austauschbar. Nur in einer Demokratie gibt es echte

Religiosität, denn Glauben ohne Freiheit ist kein Glauben, so Soroush.

Bemerkenswert ist, dass Soroush einer der Vordenker der iranischen

Revolution von 1979 war. Heute geht er einen völlig anderen Weg als das

Sicher gibt es auch viele Theologen im Iran, die nicht nur buchstabentreu sind,

sondern auch merkwürdige Gutachten geben, wie etwa ein gewisser Kassem

Sidighi, der die Sünden unmoralischer Frauen für Erdbeben verantwortlich

Wie dem auch sei, in beiden Fällen bleibt die schiitische Theologie in den

sunnitischen Staaten nicht akzeptiert, werden die Schiiten, die nur zehn

Prozent der Muslime ausmachen, in den Augen der Sunniten als Abtrünnige

Eine wichtige Rolle für den Unterschied zwischen schiitischer und sunnitischer

Realität spielen auch die Exiliraner in Europa und den USA. Im Gegensatz zu

den Sunniten sind sie im Westen nicht mit der Größe einer Moschee oder dem

Erektionswinkel eines Minaretts beschäftigt und verstecken sich nicht hinter

der Mauer der importierten Identität, sondern unterstützen die Demonstranten

in ihrem Land sowohl finanziell als auch medial. Gleichzeitig schaffen sie es,

dass das Thema Iran immer im Bewusstsein der westlichen Medien bleibt.

Allein das Interesse des Westens an einem Regimesturz in Teheran macht

vielen Iranern Hoffnung, dass zumindest von außen der Prozess der

Veränderung nicht gebremst wird, zumindest nicht vom Westen.

Die Spaltung des Islam in Sunniten und Schiiten

Quelle: Hamed Abdel-Samad, “Der Untergang de islamischen Welt”,

            Droemer Verlag, 2010, S.126ff.